### 1
道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名天地之始；
有名萬物之母。
故常無欲，以觀其妙；
常有欲，以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，衆妙之門。

### 2
天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教；
萬物作焉而不辭，生而不有。
為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。

### 3
不尚賢，使民不爭；
不貴難得之貨，使民不為盜；
不見可欲，使心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
常使民無知無欲。
使夫知者不敢為也。
為無為，則無不治。

### 4
道沖而用之或不盈。
淵兮似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛兮似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。

### 5
天地不仁，以萬物為芻狗；
聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐籥乎？
虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。

### 6
谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。

### 7
天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先；
外其身而身存。
非以其無私耶？
故能成其私。

### 8
上善若水。
水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。

### 9
持而盈之，不如其已；
揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退天之道。

### 10
載營魄抱一，能無離乎？
專氣致柔，能嬰兒乎？
滌除玄覽，能無疵乎？
愛民治國，能無知乎？
天門開闔，能為雌乎？
明白四達，能無知乎？
生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

### 11
三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。

### 12
五色令人目盲；
五音令人耳聾；
五味令人口爽；
馳騁田獵，令人心發狂；
難得之貨，令人行妨。
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

### 13
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？
寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？
吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下；
愛以身為天下，若可託天下。

### 14
視之不見，名曰夷；
聽之不聞，名曰希；
搏之不得，名曰微。
此三者不可致詰，故混而為一。
其上不皦，其下不昧。
繩繩不可名，復歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其後。
執古之道，以御今之有。
能知古始，是謂道紀。

### 15
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
夫唯不可識，故強為之容。
豫兮若冬涉川；
猶兮若畏四鄰；
儼兮其若容；
渙兮若冰之將釋；
敦兮其若樸；
曠兮其若谷；
混兮其若濁；
孰能濁以靜之徐清？
孰能安以久動之徐生？
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽不新成。

### 16
致虛極，守靜篤。
萬物並作，吾以觀復。
夫物芸芸，各復歸其根。
歸根曰靜，是謂復命。
復命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

### 17
太上，下知有之；
其次，親而譽之；
其次，畏之；
其次，侮之。
信不足，焉有不信焉。
悠兮，其貴言。
功成事遂，百姓皆謂我自然。

### 18
大道廢，有仁義；
智慧出，有大偽；
六親不和，有孝慈；
國家昏亂，有忠臣。

### 19
絕聖棄智，民利百倍；
絕仁棄義，民復孝慈；
絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文不足。
故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。

### 20
絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？
善之與惡，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！
衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。
我獨怕兮其未兆；
如嬰兒之未孩；
儽儽兮若無所歸。
衆人皆有餘，而我獨若遺。
我愚人之心也哉！
沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏。
俗人察察，我獨悶悶。
澹兮其若海，飂兮若無止，衆人皆有以，而我獨頑似鄙。
我獨異於人，而貴食母。

### 21
孔德之容，唯道是從。
道之為物，唯恍唯惚。
忽兮恍兮，其中有象；
恍兮忽兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以閱衆甫。
吾何以知衆甫之狀哉？
以此。

### 22
曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。
是以聖人抱一為天下式。
不自見，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉！
誠全而歸之。

### 23
希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日。
孰為此者？
天地。
天地尚不能久，而況於人乎？
故從事於道者，道者，同於道；
德者，同於德；
失者，同於失。
同於道者，道亦樂得之；
同於德者，德亦樂得之；
同於失者，失亦樂得之。
信不足，焉有不信焉。

### 24
企者不立；
跨者不行；
自見者不明；
自是者不彰；
自伐者無功；
自矜者不長。
其在道也，曰：餘食贅行。
物或惡之，故有道者不處。

### 25
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。

### 26
重為輕根，靜為躁君。
是以聖人終日行不離輜重。
雖有榮觀，燕處超然。
奈何萬乘之主，而以身輕天下？
輕則失本，躁則失君。

### 27
善行無轍迹，善言無瑕讁；
善數不用籌策；
善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。
是以聖人常善救人，故無棄人；
常善救物，故無棄物。
是謂襲明。
故善人者，不善人之師；
不善人者，善人之資。
不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

### 28
知其雄，守其雌，為天下谿。
為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

### 29
將欲取天下而為之，吾見其不得已。
天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。
故物或行或隨；
或歔或吹；
或強或羸；
或挫或隳。
是以聖人去甚，去奢，去泰。

### 30
以道佐人主者，不以兵強天下。
其事好還。
師之所處，荊棘生焉。
大軍之後，必有凶年。
善有果而已，不敢以取強。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。
果而不得已，果而勿強。
物壯則老，是謂不道，不道早已。

### 31
夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
勝而不美，而美之者，是樂殺人。
夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。
殺人之衆，以哀悲泣之，戰勝以喪禮處之。

### 32
道常無名。
樸雖小，天下莫能臣也。
侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。
譬道之在天下，猶川谷之與江海。

### 33
知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強。
知足者富。
強行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者壽。

### 34
大道汎兮，其可左右。
萬物恃之而生而不辭，功成不名有。
衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；
萬物歸焉，而不為主，可名為大。
以其終不自為大，故能成其大。

### 35
執大象，天下往。
往而不害，安平大。
樂與餌，過客止。
道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

### 36
將欲歙之，必固張之；
將欲弱之，必固強之；
將欲廢之，必固興之；
將欲奪之，必固與之。
是謂微明。
柔弱勝剛強。
魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

### 37
道常無為而無不為。
侯王若能守之，萬物將自化。
化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
無名之樸，夫亦將無欲。
不欲以靜，天下將自定。

### 38
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；
下德為之而有以為。
上仁為之而無以為；
上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄；
處其實，不居其華。
故去彼取此。

### 39
昔之得一者：天得一以清；
地得一以寧；
神得一以靈；
谷得一以盈；
萬物得一以生；
侯王得一以為天下貞。
其致之，天無以清，將恐裂；
地無以寧，將恐發；
神無以靈，將恐歇；
谷無以盈，將恐竭；
萬物無以生，將恐滅；
侯王無以貴高將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。
是以侯王自稱孤、寡、不穀。
此非以賤為本耶？
非乎？
故致數譽無譽。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。

### 40
反者道之動；
弱者道之用。
天下萬物生於有，有生於無。

### 41
上士聞道，勤而行之；
中士聞道，若存若亡；
下士聞道，大笑之。
不笑不足以為道。
故建言有之：明道若昧；
進道若退；
夷道若纇；
上德若谷；
太白若辱；
廣德若不足；
建德若偷；
質真若渝；
大方無隅；
大器晚成；
大音希聲；
大象無形；
道隱無名。
夫唯道，善貸且成。

### 42
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。
故物或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教之。
強梁者不得其死，吾將以為教父。

### 43
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
無有入無間，吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。

### 44
名與身孰親？
身與貨孰多？
得與亡孰病？
是故甚愛必大費；
多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以長久。

### 45
大成若缺，其用不弊。
大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
躁勝寒靜勝熱。
清靜為天下正。

### 46
天下有道，卻走馬以糞。
天下無道，戎馬生於郊。
禍莫大於不知足；
咎莫大於欲得。
故知足之足，常足矣。

### 47
不出戶知天下；
不闚牖見天道。
其出彌遠，其知彌少。
是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。

### 48
為學日益，為道日損。
損之又損，以至於無為。
無為而無不為。
取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

### 49
聖人無常心，以百姓心為心。
善者，吾善之；
不善者，吾亦善之；
德善。
信者，吾信之；
不信者，吾亦信之；
德信。
聖人在天下，歙歙為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

### 50
出生入死。
生之徒，十有三；
死之徒，十有三；
人之生，動之死地，十有三。
夫何故？
以其生，生之厚。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何故？
以其無死地。

### 51
道生之，德畜之，物形之，勢成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命常自然。
故道生之，德畜之；
長之育之；
亭之毒之；
養之覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

### 52
天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
開其兌，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。
用其光，復歸其明，無遺身殃；
是為習常。

### 53
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好徑。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；
服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；
是謂盜夸。
非道也哉！

### 54
善建不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
修之於身，其德乃真；
修之於家，其德乃餘；
修之於鄉，其德乃長；
修之於國，其德乃豐；
修之於天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。
吾何以知天下然哉？
以此。

### 55
含德之厚，比於赤子。
蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而全作，精之至也。
終日號而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥。
心使氣曰強。
物壯則老，謂之不道，不道早已。

### 56
知者不言，言者不知。
塞其兑，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。
故不可得而親，不可得而踈；
不可得而利，不可得而害；
不可得而貴，不可得而賤。
故為天下貴。

### 57
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
吾何以知其然哉？
以此：天下多忌諱，而民彌貧；
民多利器，國家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盜賊多有。
故聖人云：我無為，而民自化；
我好靜，而民自正；
我無事，而民自富；
我無欲，而民自樸。

### 58
其政悶悶，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
孰知其極？
其無正。
正復為奇，善復為妖。
人之迷，其日固久。
是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。

### 59
治人事天莫若嗇。
夫唯嗇，是謂早服；
早服謂之重積德；
重積德則無不克；
無不克則莫知其極；
莫知其極，可以有國；
有國之母，可以長久；
是謂深根固柢，長生久視之道。

### 60
治大國若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神；
非其鬼不神，其神不傷人；
非其神不傷人，聖人亦不傷人。
夫兩不相傷，故德交歸焉。

### 61
大國者下流，天下之交，天下之牝。
牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大國以下小國，則取小國；
小國以下大國，則取大國。
故或下以取，或下而取。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。
夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

### 62
道者萬物之奧。
善人之寶，不善人之所保。
美言可以市，尊行可以加人。
人之不善，何棄之有？
故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
古之所以貴此道者何？
不曰：以求得，有罪以免耶？
故為天下貴。

### 63
為無為，事無事，味無味。
大小多少，報怨以德。
圖難於其易，為大於其細；
天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。
是以聖人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以聖人猶難之，故終無難矣。

### 64
其安易持，其未兆易謀。
其脆易泮，其微易散。
為之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末；
九層之臺，起於累土；
千里之行，始於足下。
為者敗之，執者失之。
是以聖人無為故無敗；
無執故無失。
民之從事，常於幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事，是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；
學不學，復衆人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。

### 65
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊；
不以智治國，國之福。
知此兩者亦𥡴式。
常知𥡴式，是謂玄德。
玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

### 66
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以聖人欲上民，必以言下之；
欲先民，必以身後之。
是以聖人處上而民不重，處前而民不害。
是以天下樂推而不厭。
以其不爭，故天下莫能與之爭。

### 67
天下皆謂我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖久矣。
其細也夫！
我有三寶，持而保之。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
慈故能勇；
儉故能廣；
不敢為天下先，故能成器長。
今舍慈且勇；
舍儉且廣；
舍後且先；
死矣！
夫慈以戰則勝，以守則固。
天將救之，以慈衛之。

### 68
善為士者，不武；
善戰者，不怒；
善勝敵者，不與；
善用人者，為之下。
是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

### 69
用兵有言：吾不敢為主，而為客；
不敢進寸，而退尺。
是謂行無行；
攘無臂；
扔無敵；
執無兵。
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相加，哀者勝矣。

### 70
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯無知，是以不我知。
知我者希，則我者貴。
是以聖人被褐懷玉。

### 71
知不知上；
不知知病。
夫唯病病，是以不病。
聖人不病，以其病病，是以不病。

### 72
民不畏威，則大威至。
無狎其所居，無厭其所生。
夫唯不厭，是以不厭。
是以聖人自知不自見；
自愛不自貴。
故去彼取此。

### 73
勇於敢則殺，勇於不敢則活。
此兩者，或利或害。
天之所惡，孰知其故？
是以聖人猶難之。
天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。
天網恢恢，踈而不失。

### 74
民不畏死，奈何以死懼之？
若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
常有司殺者殺。
夫司殺者，是大匠斲；
夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。

### 75
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。
民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。
夫唯無以生為者，是賢於貴生。

### 76
人之生也柔弱，其死也堅強。
萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強則不勝，木強則共。
強大處下，柔弱處上。

### 77
天之道，其猶張弓與？
高者抑之，下者舉之；
有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有餘而補不足。
人之道，則不然，損不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下，唯有道者。
是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

### 78
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主；
受國不祥，是謂天下王。
正言若反。

### 79
和大怨，必有餘怨；
安可以為善？
是以聖人執左契，而不責於人。
有德司契，無德司徹。
天道無親，常與善人。

### 80
小國寡民。
使有什伯之器而不用；
使民重死而不遠徙。
雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。
使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

### 81
信言不美，美言不信。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。
聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
天之道，利而不害；
聖人之道，為而不爭。